安贫者能成事，

嚼得菜根，

百事可做。

1924年黎锦熙率先在北京开办了第一届国语讲习所，筹备撰写《新著国语文法》，在北京一些名校作为课程讲授，用大量事实证明白话文不仅有“法”，而且“法”令严谨。

《新著国语文法》这本书，第一次科学地、系统地揭示了我国白话文内在的语言规律，是我国第一部完整地将传统语法体系应用于现代汉语的专门著作，也是我国现代汉语语法的奠基之作。

1926年，在美国费城世界博览会上，中国代表展示了一件特殊的展品，就是这张《国语四千年来变化潮流图》。

图片问世引发轰动，让外国人惊叹于中国文化的源远流长。

《潮流图》不负众望获得了当年博览会的甲等大奖。

历史通过信息图的表达，化繁为简，清晰直观，这张图把四千年来中国语言、文字的变迁娓娓道来。

吾辈仍当努力

有学者对《潮流图》上密密麻麻的蓝色注释做过统计，黎老标记出了167种小学要籍和173种文学典籍，历史上的著名语言文字学家、文学家均有录入，并做了简短精要的解题评述。

他自己也颇为得意，说“上下四千年间，国学要籍，诗圣文豪，燕行鱼贯，尽列在目，求学门径，自然不乱。”

黎锦熙在1929年的出版说明中写：“但我的主旨，还在图中二十世纪一栏，轩然巨波，冲破文言之界（所注旁行斜上的作家都是在这新的潮流中的），汇成大泽；将来疏导，必成最后的六道安流。”

黎锦熙绘制这张图，一方面是梳理中国四千年来的文化的发展脉络，另一方面他更是立足于当时的错综复杂的政局，为当时文化和社会的发展提供文化自信。

黎锦熙晚年

背诵是一种最野蛮的手段，也是一个文明的方法。

在特殊年代，黎锦熙一大家人搬到一个楼房单元的房间里，条件很差，黎锦熙却因为撰写《文字改革概说》浑然不觉，苦中作乐，对探望自己的周世钊说，这真是“促膝长谈”。

1972年年底，在毛泽东主席和周恩来总理的关怀下，他迁居到朝阳门内一个四合独院，他为此开心的写：“西城老屋和迁后的单元房，六七十年来书刊稿档，除先后捐赠公家三大批外，还堆积许多，组织上指定此房子，集中整理，备作有关科学和业务的参考资料，迁毕过年，即事偶成。”并作诗《四合房即事》，云：“南斋门设且长关，北门锁钥谁堪属？北房中作办公厅，两头耳房供住宿；西房一室客厅虚，东南五间书库实。五车昨已汗牛来，万卷今犹充栋积。”

1956年1月，文改会召开会议，黎锦熙参与研制和制订《汉语拼音方案》。

他动情地说：“这个运动关系到千千万万个老百姓，我国文盲多，应该去做这件启蒙工作，为最大多数人谋最大的幸福，这样的人生才有意义。”

1978年，也是他去世前，89岁的他依然扑在我国语言文字工作，上书提出在发展自然科学的同时尽快发展社会科学的建议，又向社会科学院语言研究所汇报了汉字与机器相结合的具体方案。

我们受益于普通话和汉语拼音，却逐渐淡忘了这位推广教育事业到最后一刻的老人。

劭西先生阁下  ：

省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。

盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁父师。人谁不思上进？

今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。

己之本领何在，此应自知也。

以欂栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？

愚意所谓本源者，倡学而已矣。

惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。

愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如处之完满乎？

天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。

欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。

动其心者，当具有大本之源。

今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。

枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。

夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？

志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之谓也。

今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施也，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。

真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得道理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。

如此之志，方为真志，而非盲从之志。

其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。

虽然，此志也容易立哉？

十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。

今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。

彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？

圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。

圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。

孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。

执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？（惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。）欲人人依自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。

吾见今之人，为强有力者所利用，滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之，如商货，如土木，大亦不可哀哉！

人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。

死生亦大矣，此问题都不求解释，则甚矣人之不智！

弟谓此种人，大都可悯。

彼其不顾道理者，千百年恶社会所陶铸而然，非彼所能自主也，且亦大可怜矣。

终日在彼等心中作战者，有数事焉：生死一也，义利一也，毁誉又一也。愚者当前，则只曰于彼乎，于此乎？

歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。

此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。

一种笼统之社会制裁，则对于善者鼓吹之，对于恶者裁抑之。一切之人，被驱于此制裁之下，则相率为善不为恶，如今之守节、育婴、修桥、补路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤种种之德，无非盲目的动作。

此种事实固佳，而要其制裁与被制裁两面之心理，则固尽为盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。

小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制度，及多余之农、工、商业，终日经忙碌，非为君子设也，为小人设也。

君子已有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度，及多余之农、工、商业，皆可废而不用。无知小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲君子一部分以从之，此小人累君子也。

然小人者，可悯者也，君子如但顾自己，则可离群索居，古之人有行之者，巢、许是也。

若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。

彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。

孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。

立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。弟对于学校甚多不满之处，他日当为书与阁下详论之。

现届毕业不远，毕业之后，自思读书为上，教书、办事为下。

自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定，如何教书、办事？

强而为之，定惟徒费日力，抑且太觉糊涂。以糊涂为因，必得糊涂之果，为此而惧。

阁下于此，不知赞否若何？

愿示规模，作我楷法。

润之

一九一七年八月二十三日

（李媛）